Yahudi bayramı Purim, Ester Kitabı’nda anlatıldığı üzere, soykırımdan kurtuluşu kutlar. Ancak Gazze’de ölüm ve açlık binlerce insanı hayattan koparırken ve özellikle baş düşman Amalek’in hatırası gibi bayramın retoriği, yıkımdan sorumlu İsrailli siyasetçiler tarafından dile getirilirken, bu bayramı nasıl kutlamak gerekir?
Rabbani Yahudilik tarafından şekillendirilen Yahudi geleneği, Tevrat'ı var olan en kutsal nesne olarak kabul etse bile, onun kelime kelime okunmasından nefret eder. Aslında bu, Yahudileri, kelime kelime okumaya bağlı kalan Karaimlerden ayıran şeydir. Hahamların Tanah ayetlerini yorumlama konusundaki ısrarlarına çeşitli nedenler sunulabilir. Metni zamansız olarak görürler; gelecek nesiller için anlamlı kılmak için açıklanmalı ve çözümlenmelidir. Ebediyete dair bu dinamik görüş, Yahudi hukuku için kullanılan halakha teriminde de yansıtılır; bu terim "hareket etmek" anlamına gelen kökten türemiştir. Hahamların kelime kelime okumalardan rahatsız olmuş ve bu nedenle Tanah ayetlerine kendi anlayışlarını sunmuş olmaları da muhtemeldir. Bu yaklaşım, anakronizmi ve köktenciliği reddeder ve bunun yerine Tevrat'ı yaşayan bir ilham kaynağı haline getirmeyi amaçlar.
Şiddet, dini metinlerde nadir görülen bir durum değildir. Tevrat, Yeşu ve Hakimler gibi birçok Peygamber kitabı, şiddet içeren imgelerle doludur. Vaat Edilmiş Topraklar'da yaşayan yedi ulusu yok etme emrinden, Amalek'in hatırasını silme yükümlülüğüne kadar, sayısız olay katliamı teşvik eder gibi görünmektedir. Kitaptaki İsrail, barışçıl olarak nitelendirilemeyecek koşullar altında fethedilmiştir.
Bununla birlikte, Yahudi geleneği savaşı yüceltmekten çok uzaktır; Kutsal Kitap’ta anılan zaferlerin başlıca nedeni olarak askerî gücü kesin biçimde geri plana iter. Romalılar milattan sonra 1. yüzyılda Kudüs’teki İkinci Tapınak’ı yıktıktan sonra, Yahudi yaşamı derin bir dönüşüm geçirdi. Yahudilik perspektifinden bakıldığında, Kudüs’ün yıkımı, yaklaşık iki bin yıl boyunca güç kullanımı, direniş ve İsrail Toprakları’na yönelik normatif tutumu belirlemiştir.
Yahudi geleneği intikamı teşvik etmek yerine, öz eleştiriyi teşvik eder. Bir felaket veya talihsizlikten sonra, kişinin kendi yanlışlarını incelemesi ve düzeltmesi (yfashpesh bemaasaw) tavsiye edilir. Bu, 9 Av'da okunan bir Tevrat kaynağıyla desteklenir: "Yollarımızı araştırıp inceleyeceğiz ve Tanrı'ya döneceğiz." Bu yaklaşım, bilgelerin Tapınağın Romalılar tarafından Yahudiler arasındaki sebepsiz nefret nedeniyle yerle bir edildiğini ve Babil'e ilk sürgünün yasadışı cinsel ilişki, cinayet ve putperestlik nedeniyle gerçekleştiğini belirtmelerine yol açar.
Kudüs'ün Roma kuşatması, tıpkı Gazze'nin İsrail kuşatması gibi, Yahudi halkını keskin bir şekilde böldü. Hukuk bilginleri uzlaşmacı bir yaklaşımı tercih ederken, zealotlar ise güçlü bir karşılık örgütlediler. İtalyan Ovadia Seforno (1470-1550) gibi klasik yorumcular, silahlı mücadeleyi savunanları özellikle sert bir dille kınadılar: "İkinci Tapınak döneminde Yahudi halkı onun tavsiyesini dikkate alsaydı, Tapınak yıkılmazdı. Şiddete karşı çıkan önde gelen bir bilgin olan Haham Yochanan ben Zakkai, 'Eğer militan aşırılıkçılar olmasaydı, Romalılar Tapınağı yıkmazlardı' diyerek buna tanıklık etti."
Tapınağın Yahudilikteki merkezi konumu göz önüne alındığında, suçlama gerçekten ciddidir ve güç kullanmaya yönelik her türlü toplu ayartmaya karşı bir uyarı niteliğindedir. Mişna gücü şöyle tanımlar: "Kim güçlüdür? Kötü eğilimini dizginleyendir; çünkü şöyle denmiştir: 'Öfkesine hakim olan, güçlüden daha iyidir; duygularına hükmeden, bir şehri ele geçirenden daha iyidir.'"
Peki Yahudi geleneği Tevrat'ta açıkça belirtilen şiddet olaylarını nasıl ele alıyor? Sözlü gelenek bunu alegorik olarak yorumluyor. Örneğin, Yakup'un düşmanlarına karşı kullandığı kılıç ve yay, manevi araçlar haline geliyor: "Çünkü yayıma güvenmiyorum, kılıcım da beni kurtaramaz." "Kılıcımla" ifadesinin anlamı nedir? Bu, duayı ifade eder. "Yayımla" ifadesinin anlamı nedir? Bu, yakarışı ifade eder.
Purim aynı zamanda bir çatışma çözümü modeli de sunar. Hikâye hem sade hem de öngörülüdür. Pers veziri Haman, topyekûn bir yok etme planı yapar: “Yazılı emirler ulaklar aracılığıyla kralın bütün eyaletlerine gönderildi; on ikinci ayın, yani Adar ayının on üçüncü gününde, genç yaşlı, çocuk kadın ayırt etmeksizin bütün Yahudilerin tek bir günde yok edilmesi, katledilmesi ve ortadan kaldırılması, ayrıca mallarının yağmalanması buyuruldu.” Yahudilerin tepkisi tövbe amacıyla oruç ilan etmek oldu; ancak aynı zamanda kralı etkilemenin ve böylece veziri ile onun fermanını bertaraf etmenin bir yolunu aradılar. Kraliçe Ester araya girdi, Yahudi kökenini krala açıkladı ve planlanan soykırımı durdurması için onu ikna etti. Rabbi Elhanan Wasserman, 1930’ların sonunda kaleme aldığı Purim tarihine ilişkin yorumunda (Jewish Guardian 1977, 8–9) şöyle der: “Ama Yahudilerin hiçbirinin Haman’a karşı fiziksel yollar kullanmayı düşündüğü olmadı.” Bununla birlikte, son bölümde Yahudilerin eliyle gerçekleştiği belirtilen 75.000 kişinin katledilmesi, kral tarafından yetkilendirilmiş olsa da, ıstırap uyandırır ve yorumlanmayı gerektirir.
Bu tür yorumlayıcı girişimlerden biri, Philadelphia’daki Shalom Center tarafından gerçekleştirildi. Çeşitli Yahudiler, kitabın son bölümüne kendi versiyonlarını yazdılar. Birçoğu, şiddetin yalnızca daha fazla şiddet ve intikam döngüsü ürettiğinin farkında olarak klasik Yahudi kaynaklarından ilham aldı. Gazze’de Filistinlilerin süregelen katliamları ve açlığı ortasında, Purim’i içindeki şiddeti empatiye dönüştürerek kutlayabiliriz. Ester Kitabı için kendi sonlarımızı yazabiliriz. Sonuçta Purim, radikal dönüşümün bayramıdır. Haman, kral tarafından onurlandırılacağını düşünmüştü; oysa en büyük düşmanı Mordehay’ı övmek ve onu törenle dolaştırmak zorunda kalan kendisi oldu. Yahudiler soykırımla karşı karşıya kalmıştı; ancak sonra talih döndü ve bir ıstırap günü şenlik gününe dönüştü.
Tora'nın ebedi olmasının nedeni, değişmez olmaması ve Ester Kitabı da dahil olmak üzere zamana bağlı yorumlara izin vermesidir. Bir yorum, Yahudilerin eski düşmanlarına yiyecek hediyeleri sunduğunu öne sürer ki bu, Purim'deki mishloah manot (birbirlerine yenilebilir şeyler gönderme) geleneğiyle örtüşmektedir. Dahası, bu tür bir davranış kahramanca kabul edilirdi. 8. yüzyıldan kalma bir kaynak olan Avot de Rabbi Nathan, kahramanı, düşmanını dosta dönüştürebilen kişi olarak tanımlar.
Ancak, mevcut İsrail hükümeti üyeleri de dahil olmak üzere, Ulusal Yahudiliğin (veya İbranice'de dati-leumi) birçok takipçisi farklı bir kahramana saygı duyuyor. Onlar, İsrail ordusunda görev yapan ve askerler de dahil olmak üzere Arapları tedavi etmeyi reddeden ABD doğumlu Dr. Baruch Goldstein'a (1956-1994) saygı duyuyorlar. 1994 yılında Purim günü, Hebron'daki İbrahim Camii'nde (Patriark İbrahim'in geleneksel mezar yeri) ibadet eden 29 Müslümanı katletti ve 125 kişiyi yaraladı. Görünüşe göre, Purim'de okunan ve Amalek'in yok edilmesini emreden ayetlerden etkilenmişti. Bu ilhamla, Müslümanlarda ve Filistinlilerde Amalek'i gördü ve ona ordu tarafından verilen silahıyla bu kanlı görevi gerçekleştirdi.
Purim, diğer benzer kış sonu bayramlarında olduğu gibi, çocukların ve yetişkinlerin yaratıcı, genellikle komik kostümler giydiği neşeli, karnaval benzeri bir atmosferde kutlanır. Bazı milliyetçiler, Purim'de katil Goldstein kılığına girerek, İsrail Savunma Kuvvetleri üniformasının üzerine beyaz bir bluz giyerek Goldstein'ı kutlarlar. Yahudi yerleşimciler, Purim kutlamaları sırasında Filistinlilerin önünde Baruch Goldstein'ın katliamını öven şarkılar söylemişlerdir. Bir şarkının sözleri şöyledir: "Doktor Goldstein, dünyada sizin gibisi yok. Doktor Goldstein, hepimiz sizi seviyoruz... Teröristlerin kafalarına nişan aldı, tetiği sertçe çekti ve kurşunlar sıktı, sıktı, sıktı." Mezar taşındaki yazıtta ise şunlar yazmaktadır: "İsrail halkı, Tevrat'ı ve toprakları uğruna canını verdi. Elleri temiz ve kalbi saftır... Tanrı'nın Kutsallığı için suikasta kurban gitti."
Filistinlilerin Amalek ile ilişkilendirilmesi İsrail'de yaygınlaşmış gibi görünüyor. Hem politikacılar hem de resmi yöneticiler açıkça topyekün yıkım çağrısında bulunuyor. Bu da Gazze'ye gönderilen İsrail Savunma Kuvvetleri askerlerinin dizginsizce acımasızlık göstermesine yol açıyor. Amalek'i yok ettiklerini sevinçle haykırıyorlar. Gazze'deki Filistinlilere karşı şiddeti haklı çıkarmak için Tevrat metinlerine yapılan bu açık atıflar, İsrail'in soykırım niyetinin ve eylemlerinin kanıtı olarak kabul ediliyor.
Yahudiler uzun zamandır düşmanlarını Amalek ile özdeşleştirmiştir. Nitekim Siyonistler de, Filistin’in Siyonist kolonizasyonuna karşı çıkan bazı Yahudiler tarafından Amalekliler olarak tasvir edilmiştir. Elbette anti-Siyonistler mücadelelerinde şiddete başvurmazlar. Bunun yerine anti-Siyonist hahamlar, inananları içlerindeki Amalek’e karşı direnmeye ve rabbani literatürde “kötü eğilim” (yetser hara) olarak adlandırılan duyguya karşı savaşmaya çağırırlar. Bu eğilim, Yahudileri Siyonizmle ve bu ideolojiyi somutlaştıran devletle özdeşleşmeye teşvik eder. “Amalek” kelimesini oluşturan harflerin sayısal değeri (gematria) 240’tır; bu, “şüphe” anlamına gelen safeq kelimesinin harflerinin toplam değerine eşittir. Bu hahamlara göre, Siyonizm’in reddi hiçbir kuşkuya yer bırakmamalıdır.
Siyonist devletin kurulmasından önce bile, bazı Yahudiler kötü eğilimlerine kapılarak Purim bayramıyla bağlantılı nefret söylemleri ve uygulamalar geliştirmişti. Profesör Elliot Horowitz’in (1953–2017) Yahudi şiddeti üzerine ansiklopedik bir çalışması olan Reckless Rites: Purim and the Legacy of Jewish Violence [Dikkatsiz Ayinler: Purim ve Yahudi Şiddetinin Mirası], geç antik çağdan bu yana Yahudi şiddetinin tarihini anlatır. Bu kitabı okuduğunda insan şunu fark eder: Güçsüz bir Yahudi azınlık tarafından dile getirilen nefret söylemi, en gelişmiş konvansiyonel silahlarla hatta nükleer silahlarla donatılmış ve kendisini Yahudi olarak tanımlayan askerîleştirilmiş modern bir devletten yayıldığında soykırımsal bir anlam kazanır. Bu durum, Purim bayramının önemli bir meydan okumasını somutlaştırır: Güçsüz bir azınlık güç kazandığında ortaya çıkan sorumluluk meselesi. Çoğu zaman kişinin kendisini mağdur olarak algılayışı, artık acımasız bir mağdur edici hâline gelmiş olduğu yeni gerçekliğin gerisinde kalır.
Öz imaj sorunu. Mysh'in (Michael Rozanov) karikatürü: https://imdmysh.com/illus_political/the-problem-of-self-image/
Küçük figür, Nazi soykırımıyla özdeşleşen sarı bir yıldız takıyor. Büyük figür ise nefret söylemi içeren İbranice dövmelerle kaplı: “İyi bir Arap, ölü bir Araptır”, “Zorla yapılamayan, şiddetle yapılabilir” (İbranice kafiyeli bir IDF sözü), “Sudanlılara [mültecilere] ölüm”, “IDF biçsin”, “Her Harediyi ezin”, “Ruslar Rusya'ya, Etiyopyalılar Etiyopya'ya”.
Kapak fotoğrafı: İsrail askerleri, Baruch Goldstein'ın 25 Şubat 1994'te Hebron'daki İbrahimi Camii'nde ibadet eden 29 Filistinliyi katlettiği ve 150 kişiyi de yaraladığı silahlı saldırının ardından cami içinde bekliyor. (Flash90)
