İbranice İncil (Tanah) şiddet içeren olaylarla doludur. Bu yıl açısından özellikle dikkat çekici olan, Yakup’un iki oğlu Levi ve Şimon’un, dinsel bir gerekçeyi bahane eden kurnaz bir planla bir kentin tüm erkek nüfusunu katletmesini anlatan hikâyedir (Yaratılış 34). Bu olay, Filistinlilerin Kutsal Kitap’taki ezeli düşman Amalek olarak tasvir edilmesi üzerinden yapılan katliamlara bir emsal olarak sunulmaktadır.
Yakup, iki oğlunun yaptıklarından o kadar rahatsız olmuştu ki, yıllar sonra ölüm döşeğinde diğer çocuklarını kutsarken bile bu ikisini kesin bir dille kınadı:
“Şimon ve Levi kardeştir;
Silahları hukuksuzluğun araçlarıdır.
Kişiliğim onların meclisine dâhil olmasın,
Varlığım onların topluluğunda sayılmasın.
Çünkü öfkelendiklerinde bir adamı öldürürler,
Keyiflerine geldiğinde bir öküzü sakatlarlar.
Lanetli olsun böylesine şiddetli öfkeleri,
Ve böylesine acımasız gazapları.” (Yaratılış 49:5–7)
Kudüs Tapınağı’nın yıkılmasından sonra gelişen Yahudi sözlü geleneği, savaş araçlarından söz eden Kutsal Kitap ayetlerini çoğu zaman alegorik biçimde yorumlar. Örneğin, ata Yakup’un düşmanlarına karşı kullandığı kılıç ve yay (Yaratılış 48:22), dua ve yakarış olarak yeniden yorumlanır (Bereşit Rabba 97:6). Benzer şekilde, Benaya’nın Moav’a karşı kazandığı zafer (2 Samuel 23:20), Tora çalışmasının bir mecazı olarak anlaşılır (Babil Talmudu, Berahot 18b). Gelenek, Yahudi kahramanlığını savaş meydanında değil, bet midraşta (öğrenim evinde) konumlandırır. Bu da, günümüzde yüz binlerce dindar İsrailli Yahudi’nin askerlik hizmetine katılmayı reddetmesinin nedenlerinden birini kısmen açıklar.
Ne var ki Hanuka, İbranice İncil’de (Tanah) yer almamasına karşın Hristiyan İncil’inde anılan bir bayramdır ve savaş anlatısı içeren bir öyküyü aktarır gibi görünür. Hanuka’nın, bir başka popüler Yahudi bayramı olan Purim ile karşılaştırılması, ister ruhsal ister fiziksel olsun, kolektif tehditlere yönelik geleneksel Yahudi tutumları hakkında önemli ipuçları sunar.
Ester Kitabı’nda anlatılan Purim bayramı, çatışmaların çözümüne yönelik barışçıl bir model sunar. Hikâye hem basit hem de peygamberanedir. Pers veziri Haman, topyekûn bir katliam planlamıştır: “Bütün Yahudileri, genç yaşlı, çocuk kadın demeden tek bir günde yok etmek, öldürmek ve ortadan kaldırmak” (Ester 3:13). Yahudiler buna, tövbe orucu ilan ederek ve aynı zamanda kralı etkilemenin bir yolunu bularak karşılık verir; böylece veziri ve onun fermanını devre dışı bırakırlar. Kraliçe Ester araya girer, kralı etkiler ve ancak daha sonra Yahudi kökenini açıklar. Kralı, planlanan soykırımı durdurmaya ikna eder. Dikkat çekicidir ki, Yahudilerin aklına Haman’a karşı özsavunma birlikleri örgütlemek gelmez. Hikâyenin sonunda anılan, Yahudilerin düşmanlarına karşı uyguladığı şiddet ise, daha önce Haman’ın yok etme planına onay vermiş olan kral tarafından açıkça yetkilendirilmiştir.
Buna karşılık Hanuka anlatısı, kolektif bir tehdide yanıt olarak kararlı biçimde güce başvurmayı merkeze alır. Purim gibi Hanuka da kurtuluşu kutlar; ancak tehditlerin niteliği farklıdır ve bu da farklı tepkilere yol açar. Haman’ın ortaya koyduğu fiziksel yok edilme tehdidi, oruç ve tövbeyi beraberinde getirmiştir. Buna karşılık, Kral Antiokhos Yahudi uygulamalarını yasaklayıp Yahudileri putperestliğe zorladığında, onların ruhsal yok oluşunu hedeflemiştir. Bu tür koşullarda güce başvurmak meşru hale gelir — bir Yahudi, putlara tapmaktansa canını feda etmekle yükümlüdür.
Makabiler öyküsü sıklıkla siyasi sonuçlar çıkarmak için kullanılır. Olayın geleneksel görüşünü reddeden bir Siyonist yoruma göre:
“Düşünen her Yahudi için Hanuka, Yahudi özsavunmasının kahramanlarını anma gününden başka bir şey değildir. Gökten bir mucize inmedi… Ama kılıç bir mucize yarattı: ölü bir halk diriltildi. Tora, yumruğa karşı kurtaramadı; Tora’yı kurtaran yumruk oldu. Düşmanlarının kana bulanmış topraklarında Yahudi’yi koruyacak olan kipası değil, kılıçtır.”
Bugün bu yorum, gücün üstünlüğüne inanan pek çok Yahudi nezdinde karşılık bulmaktadır. İronik biçimde, gücün yüceltilmesi, Helenistik etkiye karşı Tora’ya bağlılığı kutlayan bu bayramın anlamını tersine çevirir. Dahası, bu yaklaşım, “haklı olan güçlüdür” diye övünerek ilan eden Haman’dan Hitler’e kadar, Yahudilerin geçmişteki tüm zulmedicilerine ölümünden sonra bir zafer kazandırmış olur.
Yahudilerin Hanuka’ya yaptığı gönderme nedir? Günlük dua kitabından bir pasaj anlamını ortaya koyuyor:
“Başrahip Yohanan’ın oğlu, Haşmonaylı Mattityahu’nun ve oğullarının günlerinde — kötü Helenistik krallık, halkın İsrail’e karşı ayağa kalkıp Senin Tora’nı unutturmaya ve onları İradenin hükümlerinden saptırmaya zorladığında — Sen, büyük merhametinle, sıkıntı zamanlarında onların yanında durdun. Davalarını üstlendin, haklarını yargıladın ve uğradıkları haksızlığın öcünü aldın. Güçlüleri zayıfların eline, çok olanı az olanın eline, murdarı doğruların eline ve ahlaksızları Senin Tora’nı gayretle çalışan öğrencilerin eline teslim ettin.”
Güce başvurmayı savunanlar tarafından sıkça atıf yapılan savaş, Yahudi ritüelinde, askerlerin değil Tanrı’nın bir zaferi olarak ortaya çıkar. Gelenek, belirleyici unsurun asker sayısı ya da ordunun gücü değil, Tora’ya sadakat ve ahlaki arınmışlık olduğunu vurgular. Hanuka bağlamında Talmud, çatışmaları ikincil bir konuma iter ve bunun yerine, Makabilerin özgürleştirip arındırdığı Tapınak’ta sekiz gün boyunca yanan yağ mucizesine odaklanır. Yağın saflığı, putperestlikle mücadele edebilmek için gerekli olan kalp saflığını simgeler.
Dolayısıyla, Hanuka örneğinde olduğu gibi şiddetin meşru kabul edildiği durumlarda bile, rabbanî Yahudilik onu kesin biçimde geri plana iter. Buna karşılık, Ulusal Yahudilik (dati-leumi) tarafından teşvik edilen yeni değerler, güce başvurmayı özendirir ve Filistinlileri insanlıktan çıkarır. Gazze’de Filistinlilerin öldürülmesinden haz alan İsraillilerin çektiği selfie’ler viral hâle gelir. Bununla birlikte, Ulusal Yahudilik safları içinde büyüyen bir yarılma da vardır. Smol Emuni (İnançlı Sol) adlı bir hareket, hepsinin içinde yetiştiği Yahudilik akımını, ona hâkim olmaya başlayan faşist ve ırkçı özelliklerden arındırmak için yoğun çaba göstermektedir. Gerçekten de modern Yahudiliğin ruhu için mücadele etmektedirler.
Hanuka’nın sekiz günü, yüzyılı aşkın süredir Kutsal Topraklardaki Siyonist yerleşimin temelini oluşturan şiddete başvurma biçimi üzerine düşünmeye sevk etmelidir.
Fotoğraf: İsrail askerleri Gazze’deki Endonezya hastanesinin kalıntıları üzerinde Hanuka bayramını kutluyor.
