Aharei mot – Kedoshim (Levililer 16:1 – 20:27)
Bu haftalık okuma "Ölümden Sonra" başlığını taşıyor ve Harun'un iki oğlu Nadav ve Avihu'nun ölümüne atıfta bulunarak başlıyor. Onlar, bir ayin sırasında göksel bir ateşle diri diri yakıldılar. Ölümlerinin olası nedenlerine dair bir yorum, onları sürükleyen kendiliğinden ve samimi bir aşka işaret ediyor. Okuma, Nadav ve Avihu'nun hayatlarına mal olan ayin için gerekli olan bir dizi prosedürle devam ediyor. Bu ayin, Yahudi takviminin en kutsal günü olan Kefaret Günü olan Yom Kippur'dan başka bir ayin değildir.
Sonraki okuma "Kedoshim" başlığını taşıyor, yani "kutsal" anlamına geliyor. Genellikle (bu yıl olduğu gibi) öncekiyle birlikte okunuyor. İlk bakışta gerçekçi görünmeyen bir taleple başlıyor: "Bütün İsrail topluluğuna söyleyin: Kutsal olacaksınız, çünkü ben, Ebedi olan Tanrınız, kutsalım" (19:2). Bütün bir topluluk nasıl kutsal olabilir, hele ki Tanrı gibi kutsal?
Yom Kippur töreni, ileriye doğru bir yol haritası çizer. Merkezinde, yanlış yapmanın itirafı yer alır. Bu itirafı kamuoyu önünde yapan ve kendisi, ailesi ve tüm topluluk için kefaret dileyen kişi Baş Hahamdır. Yanlış yaptığını ilk itiraf edenin dini hiyerarşinin en yüksek yetkilisi olması önemlidir. Bu, topluluk için bir örnek teşkil eder. "Kutsal", "mükemmel" anlamına gelmez. Dürüstlük ve alçakgönüllülükle hatayı kabul etmek ve böylece kendini geliştirmeye çalışmak anlamına gelir. Kendini tatmin etmek ve başkalarını suçlamak yerine, gerçek bir inanan önce aynaya bakmalıdır.
Ne kadar insan biçimci bir yaklaşım gibi görünse de, Tanrı'nın bile geçmişteki eylemlerinden pişmanlık duyduğu söylenir. Tevrat'ta iki kez Tanrı'nın geçmişte yaptığı bir şeyden pişmanlık duyduğu belirtilir (Yaratılış 6:6-7; 1 Samuel 15:11). Ve Tevrat'ta en az 15 yerde, gelecekte yapacağı bir şeyden pişmanlık duyduğu veya duyabileceği söylenir (Çıkış 32:12-14; 2 Samuel 24:16; 1 Tarihler 21:15; Mezmur 106:45; Yeremya 4:28; 18:8; 26:3, 13, 19; 42:10; Yoel 2:13-14; Amos 7:3, 6; Yunus 3:9-10; 4:2).
Harun'un iki oğlunun ölümüyle son bulan trajik aşk hikayesi, son derece zor bir emirle devam eder: "Komşunu kendin gibi sev: Ben Tanrı'yım" (19:18). Sevgi, özellikle emredildiğinde, bir meydan okumadır. Bir şekilde kendiliğinden ortaya çıkmasını bekleriz. Oysa "komşumuzu" sevmemiz emredilmiştir. Sadece İsrailoğullarının sevilmesi gerektiği düşünülmesin diye, Tevrat'ın birkaç satır altında şöyle der: "Sizinle birlikte yaşayan yabancılar, sizin yurttaşlarınız gibi olacaklardır; her birini kendin gibi seveceksin, çünkü siz de Mısır diyarında yabancıydınız: Ben, Ebedi Olan, sizin Tanrınızım" (19:34).
Pek çok Yahudi, bu Yahudi ilkesini eski moda ve antika olarak görüp bir kenara bırakmıştır. İsrail'de zafer kazanan Siyonizm akımının kurucusu Vladimir Jabotinsky, 1910 yılında yazdığı ve karakteristik bir şekilde "Homo homini lupus" (İnsan İnsanın Kurdudur) başlığını taşıyan makalesinde, Gazze'deki soykırım ve daha genel olarak Batı Asya'daki halklara yönelik sebepsiz saldırıları da dahil olmak üzere, İsrail'in davranışlarında görülebilen bir siyasi felsefeyi ifade etmiştir:
Yalnızca İncil'de [Rusça orijinalinde: Eski Ahit] şöyle yazılmıştır: “Yabancıya haksızlık etmeyeceksin, ona zulmetmeyeceksin; çünkü sen de Mısır diyarında yabancıydın” (Çıkış 22:20). Günümüzün ahlak anlayışında, bu tür aşırı ve çocuksu insan sevgisine yer yok gibi görünüyor.[1]
İsrail yalnız değil. Amerika Birleşik Devletleri'ni kuran mültecilerin torunları şimdi de "yasadışı göçmenleri" avlıyor ve onları dünyanın en berbat hapishanelerine gönderiyor.
Öte yandan, İspanyollar, sapkınlara, Müslümanlara ve Yahudilere yönelik kanlı zulüm geçmişinin yanı sıra sömürgelerindeki acımasız sömürge uygulamalarının da yükünü taşıyarak şimdi tövbe ettiler. Kayıt dışı mültecileri memnuniyetle karşılıyorlar ve birçok Latin Amerikalı için hâlâ a madre patria (ana vatan) olan bir ülkede yerleşmelerine yardımcı oluyorlar. Bu durum, İspanyollara Tel Aviv'in vahşi şiddetini ve Washington'ın "destansı öfkesini" kınama ve suçlarına ortak olmama hakkını veriyor.
Bu iki haftalık okumanın başlığı olan “Aharei Mot - Kedoshim” (“Ölümden Sonra - Kutsal”), bazıları tarafından daha hafif bir şekilde şöyle yorumlanır: “Ölümden sonra hepimiz kutsalız,” sanki bu, bu hayatta kutsallık için çabalamanın boşuna olduğu anlamına geliyormuş gibi. Oysa bu, bu haftalık okumanın açık anlamı kesinlikle değildir.
[1] Homo Homini Lupus - Ze'ev Jabotinsky https://en.jabotinsky.org/media/9742/homo-homini-lupus.pdf
Montréal Üniversitesi’nde emekli tarih profesörü olan Yakov M. Rabkin, “İsrail Filistin’de: Yahudilerin Siyonizmi Reddetmesi” ve “Siyonizmin 101 Alıntısı” kitaplarının yazarı. “İsrail Filistin’de” kitabı yakın zamanda Japonya’da yayınlanmıştır. Kitaplarından biri Türkçe olarak yayınlanmıştır: “Yahudilerin Siyonizm Karşıtlığı.
